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新作推介丨黄怀军:《视界与特征——20世纪中国作家接受外国마카오 전자 바카라散论》


近日,由湖南人民出版社出版,我校黄怀军教授所著的《视界与特征——20世纪中国作家接受外国마카오 전자 바카라散论》一书正式发行。

《视界与特征——20世纪中国作家接受外国마카오 전자 바카라散论》一书,结合典型个案,集中透视中国现当代作家在接受外国마카오 전자 바카라时特有的视角和聚焦点,以及该接受活动呈现出的基本特征。中国现当代作家之所以给予日本마카오 전자 바카라以特别的关注,是因为既可以直接取法日本마카오 전자 바카라,又能够转道日本文坛学习西方마카오 전자 바카라。同时,他们对那些同中国文化마카오 전자 바카라传统具有亲和性、同当下时代精神具有吻合度以及能够满足自身创新求变需要的外国마카오 전자 바카라作品、理论与思潮,也都青睐有加。

该书所属的“比较마카오 전자 바카라与文化研究系列”丛书系我校国家“双一流”建设学科打造的“语言与文化研究文库”重点资助项目。除本书外,《英国海洋마카오 전자 바카라与文化中的海洋批评》等丛书内著作也已陆续推出。该套丛书力求通过比较마카오 전자 바카라与跨文化视野的마카오 전자 바카라研究,以“마카오 전자 바카라之智”回答“时代之问”。


书  摘

众所周知,中国마카오 전자 바카라在近代以前一直给予日本마카오 전자 바카라以持续而重大的影响。但从1868年明治维新以后,日本各界主动学习西方,日本文坛也将视线投向欧美마카오 전자 바카라,从中吸取养分,在较短的时间内创作出融汇异域元素与本土传统于一体的마카오 전자 바카라。也因此,日本마카오 전자 바카라转而逐渐对中国마카오 전자 바카라输出影响。尤其是20世纪前半叶,日本마카오 전자 바카라不仅直接影响中国마카오 전자 바카라,而且还在一定程度上充当了中国文坛接受西方마카오 전자 바카라的触媒与桥梁。本章在专题讨论日本마카오 전자 바카라成为中国文坛接受西方마카오 전자 바카라触媒与桥梁的原因之后,将结合几个典型的个案,考察20世纪中国文坛接受日本마카오 전자 바카라并通过日本마카오 전자 바카라而接受西方마카오 전자 바카라影响的具体情形,总结其中的规律。

日本早稻田大学教授、中日文化交流史专家实藤惠秀曾经这样概括中国마카오 전자 바카라和日本마카오 전자 바카라的交流图式与规律:“大体上说,过去一千多年的日本마카오 전자 바카라都一直受中国마카오 전자 바카라的影响。从1884-1895年的中日甲午战争以后到1937年的卢沟桥事变开始以前这一段时期,无论从那一方面说,是日本마카오 전자 바카라影响中国마카오 전자 바카라的时代。1945年日本投降以后,中国마카오 전자 바카라又重新影响日本마카오 전자 바카라。”1868年明治维新以后,日本마카오 전자 바카라逐渐由此前多从中国마카오 전자 바카라与思想吸收养分一变而成主要接受西方마카오 전자 바카라与思想的影响。由于此时中国文坛也在积极取法西方的마카오 전자 바카라与思想,行动迅速因而走在前面的日本마카오 전자 바카라甚至充当了中国文坛接受西方마카오 전자 바카라与思想的触媒和桥梁。

对中国文坛来说,20世纪是一个极不平凡的世纪。从社会政治方面来看,辛亥革命推翻封建制度建立中华民国,抗日战争爆发,积贫积弱、多灾多难的中国人民通过14年浴血奋战,最终在1949年建立新中国,这些都堪称千年一遇的历史大变局。就文化思想方面来说,20世纪前半期掀起五四新文化运动和마카오 전자 바카라革命运动,后半期实施改革开放政策,都是极为重大的举措。简单说,20世纪前半期中国社会的主旋律是救亡图存,后半期的主旋律则是图强求富。在这样的背景下和语境中,中国마카오 전자 바카라家的情绪情感、思想观念等都会随着风云际会和时代精神主旋律的变奏而发生变化。具体到引进与接受外国마카오 전자 바카라方面,中国마카오 전자 바카라界人士包括翻译家、理论家和创作者,都会对所接受的对象同本国本土的时代精神之间的吻合程度予以特别的关注。即是说,同某个时段的时代精神吻合程度高的外国마카오 전자 바카라思潮、流派、理论或作品等,就会优先得到引进和接受,反之,则会延迟引进和接受,甚至干脆视而不见,完全屏蔽。本章将结合几个具体的个案,考察20世纪中国作家们在接受异域마카오 전자 바카라时如何特别关注接受对象与本土的时代精神吻合的程度,探讨他们所奉行的“拿来主义”的题中之意。

泰戈尔融哲学与宗教于一体的诗歌对现代中国诗坛激起的“对应性的‘涟漪’”,集中体现在“小诗”创作上。郑振铎翻译的诗集《飞鸟集》于1922年由商务印书馆出版,直接影响五四时期的“小诗”创作。冰心为泰戈尔诗歌澄澈、凄美、天然的境界所感染,从性灵深处流淌出飘渺神奇、无调无声的情思音乐,1923年出版诗集《繁星》和《春水》。诗人宗白华(1897-1986)被泰戈尔《园丁集》“那声调的苍凉幽咽, 一往情深”俘获,引起“一股宇宙的遥远的相思的哀感”,创作了“小诗”诗集《流云》(1923)。

而事实上,赛珍珠本人对自己的《大地》等作品是否准确、客观而且深入地反映了中国的实情有过这样的辩白:“我在我的书里,并不希望能表示出整个的中国民族来。我不过是就我所经验的,所知道的写出来,这一点,不过是只能代表中国的一小小部分——我个人所能领略到的一部分而已。根本,假若说有个个人能了解整个的国家,原是不可能的事,原是可笑的事,何况我就没有这样的本意。”赛珍珠的话应该是很有道理的。作家不是思想家和政治家,他(她)往往只能写出自己接触和了解的那一部分事实。她笔下的中国农民及其遭遇、性格、心理在现实生活中的确是存在的。

20世纪中国作家在接受外国마카오 전자 바카라时,往往对那些同中国文化传统尤其中国诗学传统有一定亲和性的마카오 전자 바카라思潮、마카오 전자 바카라观念和作家作品特别青睐,并予以积极的接受。相反,对于那些同中国传统诗学观念有隔膜甚至完全相左的마카오 전자 바카라流派或思潮,如达达主义、超现实主义、未来主义等,中国마카오 전자 바카라界人士则几乎没有表现出什么热情。达达主义(Dadaism)由法籍罗马尼亚人查拉1916年在瑞士苏黎世创立,其宗旨是反抗现存的一切。超现实主义(Surrealism)是达达主义的延续,是第一次世界大战期间最早在法国出现的마카오 전자 바카라流派。两者的思想主张与美学诉求,或者同中国的诗学传统格格不入,或者超前于中国的现实需要,难以引起中国마카오 전자 바카라界人士的注意。法国마카오 전자 바카라专家罗大冈毫不客气地指责达达主义:“‘大大’(通译达达,下同)的精髓,倘使读者允许我们借用一句中国游戏文章的名句,就是‘放屁、放屁,真真岂有此理!’玩世不恭,正是‘大大’마카오 전자 바카라的主要目的……不可理喻,亦不求理喻,这就是‘大大’可怕的疯狂……不求不朽,但求喧嚷一时,愈闹得凶愈好,闹完拉倒……根本不是마카오 전자 바카라”。在《现代》杂志创刊号上,玄明发表文章总结性地否定达达主义和超现实主义:“这两种新主义,正像大多数的其他新主义一样,都不过是因对现实不满而起的愤世的表现而已。前者是拿它的整个nonsense常做恶意的冷嘲,而后者是更进一步,竟以文坛的暴徒者资格而出现了”。对达达主义和超现实主义的正面评价直到1987年柳鸣九主编的《未来主义、超现实主义、魔幻现实主义》一书中才出现。未来主义是一战之前在意大利最早兴起的现代主义마카오 전자 바카라思潮,其宗旨是颠覆传统,歌颂物质文明,歌颂战争,推崇语言革新,具有反传统的极端性、政治倾向的鲜明性和强烈的非理性等特征。宋春舫在《未来派戏剧四种·篇末附言》(1921)里宣称:“据未来派的意思,全世界无非是一个大游戏场罢了。无论怎么严重悲惨的事,他们看起来,总是一个‘大玩笑的好题目’”;“他们明明知道世界是万恶的,我们既然脱不了这种魔障,胡闹一番就罢了。”鲁迅在《“寻开心”》(1935)一文里也说:“几年前的所谓未来派的作品,这些大概是用怪字面,生句子,没意思的硬连起来的,还加上好几行很长的点线。作者本来就是乱写,自己也不知道是什么意思。”未来主义的极端主张同追求中庸的中国文化传统有明显的龃龉,未来主义歌颂工业文明和战争的主张、语言试验同中国当时的国情与마카오 전자 바카라诉求不符。因为这些原因,未来主义마카오 전자 바카라对中国文坛几乎没有产生什么影响。

古希腊文化和마카오 전자 바카라中所蕴含的人本思想、对现世生活和大自然的热爱,使之成为西方文化与마카오 전자 바카라的两大源头之一和重要典范。美国历史学家拉尔夫等人在《世界文明史》一书中说:“在古代世界所有民族中,其文化最鲜明地反映了西方社会的精神的范例的是希腊人。”周作人在《希腊之余光》一文中也指出:“西洋文明的主线来自希腊,要了解西方文明似乎不可不从希腊谈起。”吴宓在1919年9月5日的日记中写道:“西国学问之精华本原,皆出希腊三哲……治西学而不读希腊三哲之书,犹之宗儒学而不读四书五经,崇佛学而不读内典;直是迷离彷徨,未入门径,乌望登峰造极哉?”吴宓此处所谓希腊三哲,是指学衡派公认的苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德等3位古希腊哲学家。正因如此,古希腊文化与마카오 전자 바카라对后世欧美的文化与마카오 전자 바카라产生了重大影响。

中国现代마카오 전자 바카라界人士之所以特别关注古希腊마카오 전자 바카라与文化,从根本上说,是因为古希腊文化同中国古代儒家思想之间存在某种亲和性和互补性。关于古希腊文化或古希腊精神的特质,中国学者有明确的认知。周作人将古希腊文化与마카오 전자 바카라所蕴含的精神特征概括为“现世”、“爱美”和“节制”等几个方面。学衡派成员缪凤林(1898-1959)在《希腊之精神》(1922)一文中,将“希腊精神”概括为入世、谐和、中节、理智等4个方面。“现世”或“入世”同中国儒家标举的建功立业的入世精神相似,“节制”、“中节”、“理智”同中国儒家倡导的中庸之德相去不远。吴宓则进一步看到了古希腊哲学和中国儒家创始人思想之间的亲和性。早在1915年,他就在日记中写道,古希腊哲学“重德而轻利,乐道而忘忧,知命而无鬼,多合我先儒之旨”。吴宓终生喜爱《柏拉图对话录》和亚里士多德《诗学》,推崇古希腊哲学的重要创始人苏格拉底。他曾作《苏格拉底像赞》一诗,附于《柏拉图对话录之四:筵话篇》一篇的末尾(载《学衡》1925年12月第48期)。诗中将苏格拉底与孔子相提并论,分别称为“西圣”与“东圣”:“东圣西圣,此理此心,师表万稷,一体同尊。”

20世纪中国文坛呈现出追求创新和变化的格局与冲动。中国作家们积极甚至醉心于从异域引进新的마카오 전자 바카라资源,有故事题材、人物形象方面的,也有艺术手法、构思技巧方面的。其中最重要的当推五四时期中国마카오 전자 바카라界对法国现实主义和自然主义마카오 전자 바카라的推重与接受了。早在《青年杂志》1915年第3期,陈独秀就在《现代欧洲文艺史谭》一文里对19世纪法国的现实主义和自然主义마카오 전자 바카라思潮作了简要的介绍。不久,《东方杂志》、《少年中国》等刊物登载许多讨论法国现实主义마카오 전자 바카라的文章。值得一提的是,当时中国新마카오 전자 바카라界在引进现实主义的时候没有严格区分现实主义和自然主义,甚至有意识地提倡自然主义创作原则与方法。作为现实主义和自然主义마카오 전자 바카라的主要鼓吹者,茅盾(署名雁冰)在《小说月报》1922年6月号“通信”栏中发表《自然主义的怀疑与解答》一文,明确表示:“我自己目前的见解,以为我们要自然主义来,并不一定就是处处照他;从自然派마카오 전자 바카라所含的人生观而言,诚或不宜于中国青年人,但我们现在所注意的,并不是人生观的自然主义,而是마카오 전자 바카라的自然主义。我们要采取的,是自然派技术上的长处。”现实主义和自然主义是西方마카오 전자 바카라史上重要的思潮流派,本章则着眼于一些规模较小的流派或者单个作家,结合一些具体事例,考察20世纪中国作家在创新求变的背景下接受外国마카오 전자 바카라资源的情况,以便寻找一些共同规律。

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黄怀军,湖南常宁人,마카오 전자 바카라博士、博士后,湖南师范大学教授、博士生导师、比较마카오 전자 바카라与世界마카오 전자 바카라学科负责人,湖南省比较마카오 전자 바카라与世界마카오 전자 바카라学会副会长。主要从事比较마카오 전자 바카라和外国마카오 전자 바카라研究。先后毕业于北京大学、四川大学,获世界마카오 전자 바카라硕士学位、比较마카오 전자 바카라与世界마카오 전자 바카라博士学位;2009-2011年在湖南师范大学从事博士后研究;2013-2014年在中国社会科学院마카오 전자 바카라研究所作高级访问学者。2012年入选湖南师范大学青年优秀人才培养计划。迄今已在《마카오 전자 바카라评论》、《中国比较마카오 전자 바카라》、《文艺争鸣》、《中国마카오 전자 바카라研究》等刊物上发表论文30余篇,出版学术专著《中国现代作家与尼采》、《现代中国的尼采阐释与思想启蒙》、《文化研究与마카오 전자 바카라研究》和《마카오 전자 바카라与哲学的融合——20世纪中国作家接受尼采史论》、《尼采的마카오 전자 바카라批评》等5部,主编《外国마카오 전자 바카라史》、《比较마카오 전자 바카라教程》等教材2部。主持国家社科基金一般项目2项、中国博士后科学基金项目2项、省厅级社科基金项目6项。


编辑:徐雪

审核:杨安




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